此品所以而来。上如来摩顶付嘱。四依领受。 讫在于上。自下六品。流通方轨。上言因药王 告八万大士。未知其人有备何德行。所以因 之明。药王昔日有此苦行之德亡身取法。勘 能弘经。是以因之也。自下明药王本流通之 事。故名本事品也。此品凡有三意。一者明 药王上依之人弥劫苦行。捨身烧臂。弘通大 乘。此是流通方轨。二欲使诸小菩萨。则而行 之。三为一段。诸人德道也。就此品中。可有十 二段经文。第一明宿王华。问药王苦行之处。 欲列八部三乘人也。佛答劫数久近。佛之名 号。先明行行之处也第二尔时彼佛以下。为 说法花。第三既闻法已。于中修行□德三昧。 第四即作是念以下。明欲报经佛恩。即入三 昧。而香花以供养佛。虽以神力供养。未表虔 恭之心。单成之至。以身供养。即服诸香。使内 外俱香也。以神通愿力。而自燃身。不由水火 也。光明遍照。诸佛赞歎。是名真法供养。身 者是财。何故名法。为法烧身。故名为法供养 经。佛法施无穷。财施有限也。又解。莫问财 法。要解名用。得作法施之名。若不解名用而 施者。由名为财也。第五喜见菩萨。命终之 後。净德王家。忽然化生。即为其父说偈。道昔 捨身。德报之处。闻法花经。甄迦罗七言偈。频 婆罗五言偈。阿閦娑等四言偈。此土方法。西 土音异。未必如是也。又此土三句。是国数 法。此不得播还。欲供养白父已。住到佛所。 头面礼足。说偈赞歎。犹故在世者。自庆载遇 大圣也。第六尔时日月净明德佛下。明唱告 灭度。以佛法委之。使千载不隧。诸菩萨大弟 子。付嘱于汝。使教令成就。幷无上菩提。明 法不自显。弘之由人。故委于汝。七宝世界。 及给侍诸天。悉付嘱汝。诸天可尔。土田无 情。云何委付。解者言。土田何由有。是众生 果报。净秽之来。功由众生行业所成。今以 净土。委付汝使不據㧌。如若不流通大法。廣 作利益。则众生起惑。若法不行。土由據㧌。是 故委之。舍利者。欲使流通。而起塔供养付嘱 也。入涅槃。喜见菩萨。敬顺佛语故。起塔供 养。第七喜见菩萨。复白念言以下。上明法界 委之。使不據㧌。令使供养舍利。即于四众之 前。燃百福莊严臂。而以供养。令无数声闻。阿 僧祇人。发三菩提。得色身三昧。四众见其无 臂。其意闵然。故立其誓。愿力因缘。还复如 故。感其异相。众生欢喜。即是土田據㧌之 義显矣。第八宿王华以下。明会古今。劝令 生信。第九格量功德。若然手指为菩提者。勝 以国城妻子。诸珍宝物。而供养也。第十若复 有人以下。明经理深。能受持者。其福最高以 三千世界。满中七宝供养三圣。不如受持此 经。一四句偈。其福最高。所以尔者。下作喩 来。释明此经最尊第一。故能尔也。有受持以 下。明劝人流通。满一切诸渴乏者。除生死渴 乏也。如寒者得火。去烦恼冰霜。稞者得衣。法 身严宜。商人得主。亦以大□路。如子得母。乳 养法身。如度得船。到于彼岸。如病得愈。烦恼 患如暗。灯照了法相。如贫得宝七财具足。如 民得王。里烦恼我。如贾客得海。得无贾宝珠。 如炬除暗者。惠炬晕世。无幽不朗也。上来明 其外喩。今还以法结之。若人得闻此法花经 已下。第十一劝人受持。就中有六子句。第一 劝下依受持。明流通之人。所得功德。无其遍 畔。故言以佛智慧。筹量多少。不得其边也。第 二若有人。闻是药王本事品者。劝下依弟子。 应当随喜生信。知理是深。要其苦身。而流通 者。亦得无量无边功德也。若有女人。得闻此 经。尽是秽恶之刑。後不复受。此是实女也第 三若如来灭後。五百岁中。有女人。闻经修行 者。劝上依受持。此是依现为女也。诸佛遥赞 歎。善男子汝能于释迦牟尼以下。结劝上依 受持也。若有人闻药王品。随喜赞善以下。第 四劝上依弟子。随喜生信。能永除三毒。下明 闻此品。随喜赞善者。所德功德。如随喜品 所明也。是宿王华以下。第五总劝二依受持。 以此品嘱累于汝。当廣流佈。勿令断绝。魔得 便也。汝当以神力。守护是经以下。总结劝 二依受持。所以然者。此经即是阎浮提人。烦 恼病之良药。若人有烦恼病者。得闻是经。烦 恼消灭。得其真常。故言不老不死。亦可。得闻 是经。要满百年。终不中拔。故言不老不死也。 宿王华汝若见有受持是经以下。第六总劝 二依弟子。随喜生信。廣兴供养也。下劝人供 养。何以故。是人当得度脱众生故。求佛道者。 应于是人。生供敬心也。第十二明诸人得道。 多宝赞歎也。